洛河一路蜿蜒，到水兑河口向右转了个大弯，便直奔灵山寺方向而去。现在的人们或许不知道灵山寺隔河相望的村叫什么，但在上个世纪五十年代前，人们会毫不迟疑地说：那是南湾村。
南湾村人口不足四百，庙宇竟有四座。其中柏坛庙前那棵苍老的古柏，是灵山寺银杏的树兄，所以柏坛庙里的神灵总不肯揖让灵山寺菩萨半步。每年农历二月初的灵山会，洛河北各村的香客dou要取道南湾，把头一柱香烧在柏坛庙前，而后才渡河到灵山寺。这一庙一寺纳香的多寡，全在于香客向他们祈福的应验程度。柏坛庙供的是奶奶神，母性神自然对求子者予以更多的怜悯和允诺；灵山寺大殿那尊菩萨，面含慈祥似女性，嘴角偏多出两缕胡须，且是卷曲的，这委实让香客心生疑窦。所以有不少香客到了柏坛庙烧罢香，总要在南湾盘桓一日，迟迟不想南渡灵山寺，有的则是索性烧三炷香，便怀着满心的喜悦踏上归途。“南湾的奶奶神真灵！”他们不厌其烦地说着，高兴起来，自然要把这故事润色演绎到让人不得不信。神因人而灵，村因神而名，我的故乡南湾村，便因此名噪一时。
但说到底，家乡人自己更敬崇龙王。洛河早不转晚不转，偏偏在村的西头转，不向东流，不向北流，偏偏在村西头向南流，近千亩的水地就这样赐福给了南湾，这足以使河对岸的村庄妒嫉和愤怒，他们用石头把堤筑得固若金汤，想把洛河逼向北岸，却又总是徒劳。仅此，南湾人敢不笃敬龙王？所以，每年二月二龙抬头，南湾人必请几个戏班唱对台戏三日。皇帝祭祀社稷用“太牢”，南湾人也斗胆地学着皇帝用“太牢”，把牛、羊、豕三牲毕恭毕敬地摆在龙王庙前。在南湾人看来，社稷固然重要，但那毕竟是皇帝的，而龙王才是自己的。有了龙王爷，洛河不曾为难，几千亩水地里的庄稼疯着长，尤其那水兰、水稻和莲藕，更为家乡人装脸，乃至成为我们村近代人的骄傲。
水兰是一种做染料的植物，收割后堆放在大水池中浸泡数日，然后用木杆在池中不停的捣击。随着水兰被捣碎成浆，在石灰水的作用下，蓝色的靛液便渗出，这叫“打靛”。打靛是南湾人除祭龙王外又一最壮观的场景。一百多男人，赤着膀子，有节奏地喊着号子，同时站在十几个靛池上打靛。蓝色的靛水便奋力向空中飞溅，此起彼落的，天，于是被染得一片湛蓝。打靛，是豪迈的南湾人力的表现，同时也涌动着他们的经济意识。不等蓝水沉淀从池中挖出包装，商客们早就云集这里，在不二价中抢订一空。
每年的六、七月，又是家乡最富于诗情画意的季节。水兰，水稻和莲荷一片连着一片，仿佛把整个村庄轻轻托起。稻花和水兰花虽貌不惊人，碎小得可怜，但放眼望去，黄灿灿白茫茫的一片，让你不禁荡起丰收将临的喜悦。莲藕则娉娉婷婷的，更惹人爱怜。一阵风过，荷们都纷纷轻摆着细腰，一起一伏，就像热情多礼的日本姑娘。循着一串串爽朗的笑语，你才能辨认出哪是荷花，哪是正在藕地里拔草的姑娘或少妇的俏脸。这时，也只有这时，你才会顿悟出唐代诗人王昌龄《采莲曲》的韵味：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”
夕阳西下，夜幕慢合，月光向荷田轻轻地泄着。劳作过后的人们用罢晚饭，拉一张凉席，在院子里或大门外仰天横卧，尽情地呼吸着这廉价的荷的清香，在鼾声和蛙声的交响曲中进入梦乡。他们似乎对月光缺乏文人们的诗情画意，然而，谁又能知道把月光带入梦境是怎样的情致？那月光下碧波荡漾的千亩水稻、水兰和莲藕，不正是他们诗和画的杰作吗？
这时候最惬意快活的是不知倦愁的我们和雨亭爷。月光下，雨亭爷照例坐在村边的藕田旁，慢慢地摇动着一把旧芭蕉扇。他是我们村最能识文断字的人。“江南－－－可采莲，莲叶－－－何田田，鱼－－－戏－－－莲叶间”那时，我们只觉得他可笑，不等听完那怪声怪调的吟唱，便嗤嗤地笑闹着，三三两两拿着手电筒到藕田里捉鱼去了。那鱼被电筒一照，却不像雨亭爷唱的那样“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西”的，而是一动不动，任我们用小手慢慢地捉。鱼虾装满了身上的小口袋，回家放在铁勺内煎，眨眼功夫就变得脆黄，那味道妙不可言。
后来上大学，读古典诗歌，才钩沉起雨亭爷那朦胧古怪的唱词。那是一首汉乐府，但末一句韵脚不合，我怀疑他和上句错简了。再后来，我开始有不少的宴饮时间，或朋友聚首，或将工作延伸到餐桌前，见菜谱上有“炸河虾”这道菜，就想起了幼时家乡那脆黄的鱼虾来，所以，必点无疑，但吃起来那味道总觉得有点异样，甚至有嚼蜡的不快。
人生总是有得有失，唯得之不惊失之淡然者才能了然与世事。回眸往事，得也不曾少，且因得而惊过；老大亦曾失，失也有淡然者，但唯昔日铁勺中煎虾的不再，总让我有种痛失佳肴之感，更不消说柏坛庙前的古柏、连天碧浪的兰稻和月下荷田边雨亭爷自鸣得意的吟唱。
那个少年郎
